One Sudan one flag for all of us

One Sudan  one flag for all of us

Tuesday, July 18, 2017

مشاركة بيت السودان في مهرجان القري العالمية بمحلية برنبي


مشاركة بيت السودان في مهرجان القري العالمية بمحلية برنبي برعاية محلية برنبي اليوم 16/7/2017
من 10ص الي 3م
تجمع كبير للعديد من الدول وكانت تشارك ثلاثة دول افريقية
هي :- السودان وانقولا ومصر والبقية روسيا والهند، والمكسيك وايطاليا وكندين ومنظمات خيرية
كان يوم موفق للغاية
لبني علي
مؤسسة بيت السودان
بفانكوفر كندا
 16/7/2017
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Wednesday, July 12, 2017

Nice Words

*Beautiful   Message*!!
رسالة جميلة

💬   If    You    Are    Right    Then     There    is     No    Need    to    Get    Angry ...

إذا كنت على حق فلا داعي لأن تغضب

💬   And    If    You    Are    Wrong    Then    You     Don't     Have    Any    Right    to    Get    Angry.

وإذا كنت مخطئاً فليس لك حق في أن تغضب.

💬   Patience    With    Family    is   Love .....

الصبر على الأسرة حب.

💬   Patience    With    Others    is   Respect.

الصبر على الآخرين احترام.

💬   Patience     With     Self     is   Confidence   And   Patience   With   GOD   is   Faith.

الصبر مع النفس ثقة، ومع الله إيمان.

💬   Never    Think    Hard    About    The    PAST ,    It    Brings    Tears...

لا تفكر كثيراً في الماضي، فذلك يجلب الدموع.

💬   Don't    Think    More    About   The   FUTURE ,   It   Brings   Fear...

لا تفكر كثيراً في المستقبل، فذلك يجلب الخوف.

💬  Live   This   Moment   With   A   Smile ,  It    Brings   Cheer.

عش اللحظة بابتسامة، فذلك مجلبة للتحفيز.

💬  Every     Test     in    Our    Life   Makes   Us   Bitter   Or   Better .....

كل امتحان نتعرض له في الحياة إما يجعلنا أفضل او يجعلنا نشعر بمرارة.

💬   Every   Problem   Comes   To   Make   Us   Or   Break   Us  !

كل مشكلة تأتي إما أن تصنعنا أو تكسرنا.

💬   The      Choice     is       Ours   Whether   We   Become   Victims   Or   Victorious.

الخيار لنا سواء كنا ضحايا أو منتصرين.

💬   Beautiful   Things    Are    Not   Always   Good   But   Good  Things   Are   Always   Beautiful ......

الأشياء الجميلة ليست جيدة دائما، ولكن الأشياء الجيدة جميلة دائما.

💬   Do   You   Know    Why    God  Created   Gaps  between  Fingers ?  So     That     Someone ,    Who    is     Special    To    You ,   Comes    And   Fills   Those    Gaps ,   By   Holding   Your   Hand   Forever.

أتعلم لماذا وضع الله فراغات بين الأصابع؟ حتي يأتي من هو عزيز لديك ليملأ ذلك الفراغ عن طريق مسك يديك إلى الأبد...!

💬   " Happiness "   Keeps   You ....  Sweet   But   Being   Sweet   Brings   Happiness.

السعادة تجعلك حلوا، ولكن حلاوتك تجلب السعادة.

Do    Share    It  ,    With    All    The    Good    People   In   Your   Life.

شارك بذلك جميع الطيبين في حياتك ٠٠٠

Monday, July 10, 2017

SUDANESE INDEPENDENCE DAY 2017 BY PLATFORM MEDIA INT COMMUNITY EVENTS



Thank you black media they cover our event

نشكر التلفزيون  الافريقي

مشاركة بيت االسودان عيد الاستقلال والاحتفال بمئوية السلطان علي دينار28/1/2017

سوداني اصيل ارفع بلدك

بصماتنا في المهجر يجب ان تكون واضحة وتدل علي اصالتنا واصل بلادنا
احي كل سوداني وسودانية وضعوا بصمات ملموسة ظاهرة لاجل السودان
واحي كل سوداني عاد وفاد بلدوا

من هنا من فانكوفر غرب كندا نهديكم مسيرة عام حافل من النجاح لبيت السودان للثقافة والدراسات العربية الافريقية وفض النزاعات بغرب كندا او مركز ثقافي بنورث امريكا  كما شارك المركز بالعديد من المخافل والانسطة في السودان اخرتها الحملة القومية لبت مكلي
لمحاربة تعاطي المخدرات

https://youtu.be/6sXPVca2U2M

Sunday, July 9, 2017

حضارة السودان


                                                             السودان بلد الإيمان والحضارة (2) ..
الاستاذ/ الفاتح السيد
•••••••••••••••••••••••••••••••
السودان هذا القطر ذو الحضارة التليدة والمآثر الكبيرة يحمل في جوفه الكثير من المعاني والمكنوزات البشرية والحضارية والإنسانية والإيمانية وهذه الحقيقة عرفها الأنبياء والرسل والصالحون وجاءت إليه وفود العلم والعلماء في عصور مختلفة لتعطي ولتأخذ من هذا الشعب المؤمن الصبور ولهذه الصفات قال نبينا «المعصوم» عليه افضل الصلاة والسلام لأصحابه عندما ضاق بهم الأمر في بداية الدعوة إذهبوا إلى ارض الصدق والإيمان. 
هذه المقدمة مهمة وضرورية عندما يريد الشخص أن يتناول موضوعًا حضاريًا إيمانيًا ثقافيًا إنسانيًا عن السودان ذي الحضارة المتفردة. كثيرون هم الذين تناولوا هذا الموضوع من وجهات نظر مختلفة وبمنطلقات فكرية متباينة وعلى الرغم من قلة معرفتي باللغة الكوشية أو الكنعانية أوالمصرية القديمة ومعرفتي المتواضعة بهذه اللغة وهذه الثقافة إلا أنني اجتهدت في البحث عن بعض مكنونات هذه اللغة وهذه الثقافة المتجذرة بين السودانيين فوجدت ذخيرة واسعة من المعاني والمفاهيم لعلها تسهم في فك طلاسم اللغة الكوشية والمروية ولعلها ايضاً تكشف بعض الحقائق المغيبة عمداً عن السودان وعن فترات متأخرة من تاريخه خاصة فترة حضارة «نبتة» 1050 ق.م -2500 قبل الميلاد وغيرها من فترات متصلة سابقة، ويحاول البحث في ثناياه أن يبرز أهمية هذه اللغة وصلتها في بعض الجوانب باللغات الحديثة بما في ذلك اللغة العربية واللغة الانجليزية «الانجلوسكسوفية» ولغات أخرى.
وسأركز في هذا البحث الأولى على صلة العديد من الأنبياء بأرض السودان وأرض كوش وتأثيرهم على الثقافة السودانية.
ولفهم هذه الجزئية وبعض الجزئيات السابقة لا بد أن نتعرف على بعض الكلمات والمعاني في اللغة الكوشية والكنعانية لتعيننا على فهم المقصود.
o «أئيل» تعني «الله» ومنها عزرائيل، ميكائيل واسرائيل.
o «را» تعني «نبي» أو «ملك»
o «با» تعني «كبير» ومنها «باشا»
o «إسي» تعني «صفاء» أو«ماء»
o «ما» أو «مان» تعني إنسان
o «إد» تعني «طرف» أو «جزء» أو «جرف» أو «رباني» أو«من الله»
o «تا» تعني «هو» أو«المكان»
o «كا» تعني«مقدس» أو «بيت» أو الاثنين معا
o «شاه» تعني«رجل» «ولا تقولن لشاء إني فاعل ذلك غدا»«أو شاموق» أو«شاخور» أو«شادول».
o «اور» تعني «ملك»
o «يا» تعني «أنت»
o «نا» تعني «روح»
ولا أطيل حتى لا اشتت الذهن.
والفرضية التي تقول إن معظم الأنبياء والرسل من السودان ومن النيل وهو ما ذهب إليه د. حسن الفاتح قريب الله ومختار عبد السلام وغيرهما، تقتضي أن ننظر في اسماء هؤلاء الرسل والأنبياء بتمعن ونقرأها بالكوشية والكنعانية على ضوء هذا المبحث البسيط مع العلم أن الحروف الكوشية تتبدل كثيراً من منطقة لأخرى وأحياناً في المنطقة الواحدة، فحرف مثل «الكا» يمكن أن ينطق «ها» أو«حا» أو«قا» كأن تقول: احمد أو اهمد ، وحرف مثل «الباء» قد يتابدل مع حرف «الماء» كأن تقول: مكا أو بكا، وحرف مثل «الفاء» قد يتبادل مع «الباء» عندما يقول بعضهم للبلح بنتي والآخر يقول فنتي.
إذاً فلنبدأ بأبو البشرية عليه السلام فهو«آدم» فآدم يتكون من جزئين «أد» «وما» «فأد» وتعني بالكوشية الانبثاق الرباني، «وما» إنسان، ولنذهب إلى سيد البشرية عليه أفضل الصلاة واتم التسليم «محمد» أو «أحمد» «فالماء» هو الإنسان و «الحاء» أو «الكاء» أو «الهاء» هو المقدس «وإد» هو رباني فيصبح الاسم عندما نقرأه بالكوشية هو «الإنسان المقدس الرباني» «المحمود» كما قال ذلك القرآن الكريم وقالت السنة المطهرة فالاسم قديم «محمود»، ثم نذهب إلى نبي آخر سوداني عاش في أرض السودان وفي نطاقه الكوشي جاء من اقصى شمال السودان إلى منطقة المقرن وجبال التاكا وشرق السودان وتاه في تلال البحر الأحمر هو «موسى» كليم الله فموسى تتكون من كلمتين كوشيتين «مو» وتعني جميل أو قسيم أو وجيه و «إسي» تعني صفاء ونقاء وماء وتعني كلمة موسى «صفي الله الوجيه» وهو لفظ قال به القرآن بأنه وجيه ثم نذهب إلى نبي آخر هو اقدم الانبياء هو«إدريس» عليه السلام  فاسمه يتكون من الكلمات الكوشية التالية «إد» «را»«إسي» «فاد» تعني «رباني» و«را» تعني «نبي» و«اسي» تعني صافي، إذًا هو النبي الرباني الصافي أو الذي اصطفاه الله.
ثم فلنذهب إلى يعقوب أو «جاكوب» كما ينطقه البعض فهو يتكون من الكلمات الكوشية الكنعانية التالية «يا» وتعني هو «وعاء» أو «كاء» وتعني مقدس و«باء» وتعني كبير إذاً هو النبي المقدس الكبير، ثم فلنذب إلى اسحق فهو يتكون من الكلمتين الكوشيتين «اسي» «كا» وتعني الصافي المقدس «إساكا» أو «اساقا» كما يقول ذلك أهل دارفور الذين عاش بينهم الخليل في منطقة جبل  «مارا» وليس جبل مرة وتعني جبل الإنسان النبي، وربما عاش بالقرب من هذه المنطقة بعض ابنائه واحفاده وما زالوا يتسمَّون بهذه الأسماء حتى الآن يعقوب اسحق، إبراهيم، زكريا...الخ، كما لا يزال سكان غرب النيل من الحلفاويين في المنطقة التي ولد فيها إبراهيم يتسمَّون باسم الخليل حتى الآن ولا نجد أحدًا منهم أن جده غير «خليل» إذاً فالخليل ولد في «الحلفاء» النيل وليس الحلفاء  «العراق» كما ذكرت بعض الكتب التاريخية الظالمة فالخليل «منا» نحو الكوشيين الكنعانيين وليس النوبيين وإن جدنا النمرود بن كوش هو نمرود إبراهيم الذي حاول حرقه فنحن الذين لدينا عادة الحرق وحدنا فقد حاولنا حرق إبراهيم أبو إسماعيل ثم حرقنا إسماعيل أخو إبراهيم.
إذا فلنعد إلى أبو البشرية نفسه فإبراهيم الكنعاني الكوشي يتكون اسمه من «أب » أو «باء» «را» «ما» فيطلق عليه البعض اسم «ابرا» أوابرام أوابراهيم أو ابراهيما أو «أبراها» أو أبرهه وأب أو باء تعني أبو أو كبير و «الرا» تعني نبي و«الماء» تعني إنسان فهو إذاً أبو الأنبياء أو «الإنسان النبي الكبير».
ثم فلنذهب إلى يونس صاحب الحوت ابن «ناوا» وليس نينوى الذي شرب من ماء البحر وانجاه الله بالتسبيح فكلمة يونس «فاليو» أو «الياء» تعني انت حتى باللغة الانجليزية تعني أنت «وني» تعني شرب وهي أيضاً تعني شرب باللهجة الدنقلاوية «وإسي» تعني  «ماء» بالدنقلاوية الكوشية الكنعانية إذًا هو الذي شرب الماء في بطن الحوت.
ونبي الله الخضر سوداني مائة المائة وهذا الاسم لا يتسمى به إلا السودانيون في مناطق الخرطوم وشمال السودان وكلمة «خضر» ما هي إلا كلمة «كدر» بالكوشية «فالكاء» تعني المقدس و«إد» تعني رباني «والرا» تعني نبي إذاً الخضر تعني «النبي المقدس الرباني» وهذا يقودنا إلى كلمة «خرطوم» فهي كلمة كوشية تعني مكان الإنسان «النبي» وهو لعله الخضر نفسه فكلمة «خا» هي «كا» وتعني مكان أو بيت أو منزل «والرا» تعني النبي «والتاء» تعني هو «ماء» تعني «إنسان» وخرطوم تعني مكان سكن الإنسان النبي الرباني. فبشرى لكم سكان الخرطوم من القدامى ولعل المحدثين أيضاً.
ً فلنذهب أيضاً إلى تسمية بعض المناطق الكوشية وصلتها بالأنبياء والرسل والإيمان ثم نعرج على بعض اسماء الملوك والشخصيات المقدسة لنعرف كيف أن البعض أوهم المؤرخين السودانيين بأن اللغة الكوشية والمروية لا يمكن فك طلاسمها لسبب في نفس يعقوب إن المؤرخ نعوم شقير كاتب تاريخ السودان 1906 وتاريخ سيناء 1913 هو اليهودي الديانة والمذهب الذي زور تاريخ السودان جملة وتفصيلاً وأوهم المؤرخين والمثقفين من بعده في غفلة منا جميعاً بوقائع وأحداث واماكن غير حقيقية فطمس تاريخ السودان واتبعه مؤرخون وطنيون للأسف درسوا في الغرب ولم يتحروا الدقة فتاهوا وتهنا وكان تاريخ السودان غير تاريخه فأخذوا منا جميع الأنبياء من لدن آدم وإدريس ونوح وإبراهيم ويعقوب وموسى ومحمد وجعلونا نتخاصم ونتشاجر في العباس فنحن وحده أجداد للعباس وإن كان البعض جده العباس فأيضاً جده إبراهيم ونوح والخضر.
وبالنظر إلى المناطق والأماكن التي تسمى باللغة الكوشية ومنها مناطق مهمة ومقدسة بالنسبة للمسلمين فإن تسمية «بكا» تعني البيت المقدس الكبير «البا» تعني الكبير و«الكا» تعني البيت المقدس «وبركل» وهو جبل في السودان لعل دفن فيه أبو الأنبياء وأنبياء آخرون تعني «البا» تعني الكبير أوالأب و «الكاء» تعني المقدس «الرا» تعني النبي إذاً فإن جبل البركل جبل مقدس لا بد أن نحافظ عليه كما نحافظ على كريمة وكرما اللتين تعنيان مكان النبي الإنسان المقدس وأي كلمة نجد فيها باراك معناها المبارك أو المقدس حتى باللغة العبرية التي هي أيضاً متأثرة بالكوشية وكلمة «تاكا» وهي جبل في شرق السودان في منطقة كسلا     «التاء» تعني هذا أو هو «الكاء» تعني المقدس ولعل تاكا تعني الجبل المقدس وقيل إنه الجبل الذي كان يتعبد فيه موسى عندما عاد ووجد السامري في تلال البحر الأحمر في وقت التيه اضل قومه وجعلهم يعبدون العجل الذي توجد عندنا نحن السودانيين اعداد كبيرة منهم «وتوتيل» تعني كلمتين «توت» «إئيل» وتوت تعني ابن و«إئيل» تعني الله وباللغة الكوشية تعني الكلمة مكان بن الله و يعنون الرباني، ولعل السودانيين أدركوا قدسية هذا الجبل وهذه المنطقة فظلوا منذ أربعة آلاف عام يتبركون به ويزوره العرسان، و بعض البجا يطلق على هذا الجبل جبل موسى ويقودنا هذا إلى أن المنطقة تسمى جميعًا منطقة سيناء أو أرض «السين» واستوثقت من ذلك اهل المنطقة وهذا يعني أن هذه هي سيناء الحقيقية وليست شبه جزيرة سيناء التي خرج منها اليهود بعدما لم يجدوا فيها ضالتهم ولعل محمد عثمان الميرغني الكبير «السر الختم» الذي حباه الله ببعض الأسرار كان يدرك عظمة هذه المنطقة وسكن التاكا، إن منطقة التاكا وهمشكوريب منطقة مقدسة من قديم الزمان وما زال الإيمان يحيط بها عصراً من بعد عصر، ولعل منطقتي «سين كات» تعني «أرض السين أو سيناء» لأن الكاء تعني أرض أو بيت وربما عنت «طوكر» «طور» و«كا» ارض الطور و كلمة تو أو طو بالدنقلاوي تعني أدخل والكا «البيت» يعني ادخل البيت، وهذا قد يفسر لماذا الاهتمام بشرق السودان من قبل اليهود والاستعمار، فلنعرف تاريخنا وأماكننا المقدسة حتى لا نفاجأ يومًا بأن اسرائيل واليهود يريدون النيل من شرقنا الذي كانوا فيه مجرد تائهين لأنهم يعرفون اسرارنا ولا نعرف نحن اسرارنا ولا بد من إعادة كتابة تاريخ السودان لنعرف الحقائق كاملة وبالمناسبة أين لجنة إعادة كتابة تاريخ السودان التي كونها الرئيس نميري والسؤال موجه للبروفسور العلامة يوسف فضل وللبروف جعفر ميرغني وآخرين.
ومنطقة مثل «بارا» حوض «النبي» أو «وادي الملك» أو وادي النبي وربما سكن المنطقة الملك أو النبي يعقوب ولأن بعض الأنبياء يطلق عليه ملك كان تقول الملك سليمان أو الملك داود ، ونحن نسمي هذه المنطقة منطقة وادي الملك ولا نسأل انفسنا من هو هذا الملك وما هذه «البارا».
سنعود إلى هذا البحث بالتفصيل في مكان آخر لنرى كيف تركنا هذه الثروة العظيمة ليتلاعب بها البعض ولنعرف أيضاً لماذا يعادي البعض السودان بسبب أو دون سبب فنحن لنا قيمة كما قال شاعرنا سيف الدين الدسوقي في لحظه تجلٍّ: «نحن قلب الدنيا ديا ونحن عز الدنيا البينا بينا»

برامج الصيف لبيت السودان بفانكوفر

يهني بيت السودان للثقافة والدراسات العربية والافريقية بفانكوفر كل الاخوة والاخوات  بحلول العيد رقم ١٥٠لكندا وحلول فصل الصيف ونعلن عن العديد من البرامج وجدولة للمعارض كالاتي:-
🍁١٢/٧/٢٠١٧مشاركة في مهرجان القري العالمية 
🍁١٥/٧/٢٠١٧المشاركة لبيت السودان في المهرجان الاثيوبي
٢٢/٧/٢٠١٧مهرجان الاصول الافرقية 
🍁٧/٨/٢٠١٧ احتفال بالعام الاول لبيت السودان كمقر ثابت ضمن الاحتفال بعيد مقاطعة كلومبيا 
🌲🌴🦋🌴🌲
مهرجان السودان 
بداية بفانكوفر 
ثم ادمنتون
ثم ثان كاثرن
اتوا
٢٦-٢٧اغسطس ٢٠١٧
حتي ٢٦سبتمبر٢٠١٧
💥🍁🌴🍁💥
كما نعلن عن بداية المدرسة الصيفية للاطفال ١٦/٧/٢٠١٧٣ايام في الاسبوع وبرامج الربط بالجزور

https://youtu.be/6sXPVca2U2M
للتواصل :
Biytalsudan@ gmail.com
متابعة صفحتنا علب الفيس بوك

https://www.facebook.com/Biyt-Alsudan-Culture-Society-of-BC-%D8%A8%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A8%D9%81%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%88%D9%81%D8%B1-%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%A7-1240882855926307/

🌴مع تمنيتنا للجميع بعطلة صيفية موفقة
اعلام بيت السودان بفانكوفر كندا🌴

رائدات سودانيات

 *نساء سودانيات رائدات*‍♀
 *أول محاميه سودانية* - الاستاذه  سنيه مصطفي أحمد ابراهيم
‍♀ *أول ضابط جيش* سودانية - فاطمه ابوبكر
 *  اول ضابطتين سجون في السوان سيدة مدثر وسنية السر نايل 
 *أول دكتورة سودانية* في الاقتصاد  - سلمي محمد سليمان
 *أول سودانيه في مجال التجاره والصناعة*  - بثينه عبد الفتاح المغربي
 *أول طبيبة سودانية* - خالدة زاهر
 *أول قابلة سودانية* - عائشة البشير محمد
 *أول صحفية سودانية* - نفيسة كامل
 *أول برلمانية سودانية* - فاطمة احمد ابراهيم
 *أول فتاة سودانية إتبعثت للتعليم الجامعي بأميركا*  - سارة الفاضل
 *أول سودانية ترشحت للرئاسة* - فاطمة عبد المحمود
 *أول عازفة عود سودانية محترفة* - جداوية موسى احمد
 *أول عازفة جيتار وباص* جيتار سودانية محترفة - زكية أبو القاسم
 *أول وزيرة سودانية فاطمة احمد عبدالمحمود*
 *أول قاضية سودانية* وأول خريجة كلية قانون بجامعة الخرطوم - إحسان فخري
 *أول روائية سودانـيـة* - مـلـكـة الدار محمد عبداللـه
 *أول سودانية تقود سيارة* - آمنة عطية
 *أول سودانية تعمل حكماً لكرة القدم* - منيره رمضان أبكر محمد ورشه
 *أول سودانية ترأس حزباً سياسياً* - هالة عبد الحليم
‍♀ *اول عالمة فضاء سودانية تعمل فى ناسا الامريكية* - وداد ابراهيم المحبوب
‍♀ *أول مفتشة صحة في السودان* - زينب عبد القادر
‍♀ *اول كابتن طيران سودانية* - حاجة عثمان بله
 *أول سودانية تقود طائرة حربية* - سهى محمود
 *أول امراة تدرب فريق كرة قدم رجالي في افريقيا والشرق الأوسط* السودانية - سلمي الماجدي ..
*✋(وفقن الله يا نساء بلادي)*




بيت السودان بفانكوفر Biytalsudan

قريبا بيت السودان للثقافة والدراسات العربية والافريقية وفض النزاعات 

 بوجة جديد وبرامج متعددة لصيف٢٠١٧
ستبداء البرامج الصيفية منذ١٥/٧/٢٠١٧
*المدرسة السودانية العربية للغات
*برنامج الربط بالجزور
*معارض وندوات
*فريق كرة القدم للاطفال
*عيد بيت السودان الاول(٥-٦-٧/اغسطس٢٠١٧
(معارض /باربكيو /فلم سوداني/ندوات/العاب سودانية /رقص للاطفال)
*مهرجان السوداني العربي الافريقي ٢٦/٢٧اغسطس٢٠١٧
(معارض /باربكيو /فلم سوداني وعروض سينمائية /ندوات/حفل غنائ)
للتواصل
٦٠٤٤٢١٠٦٥٣/٧٧٨٧٨٨٥٧٣٥/٧٧٨٣٠٢٥٧٣٥
Biytalsudan@gmail.com

https://youtu.be/wrdJIq9rSNk

https://youtu.be/9-SEuAZxIfA

عشبة الكول

الكَوَل
(بفتح الكاف والواو ) بهار أسود , مكمل للملاح الذي يقدم مع العصيدة السودانية يستخدمه خاصة أهل غرب السودان ( في دارفور ) ذو رائحة نفاثة جدا وطعم لاذع لا يخلو الملاح المصاحب للعصيدة الشهيرة منه
إنتاجه واستخراجه :-
يمر الكوَل بمراحل عديدة لإنتاجه من نبتة تسمى أم الكول تنمو في فصل الخريف في دارفور يقطعون أوراقها ويراعى عدم قطع الثمر مع الاوراق لانه يفسد الكَوَل وتدق في الفندق ثم توضع في زير ويدفن لمدة شهر كامل (مدة كافية للتعفن ) يحرص حرصا شديدا على ابتعادها من أي ملوثات جوية وابعاد الذباب عنها .
يفتح الزير بعدها في الصباح الباكر أو مع غروب الشمس مساء حيث يقل تواجد الذباب الذي يعتبر عاملا أساسيا في افساد الكَوَل .
وتعجن الخلطة ويعاد تخميرها ثم تفتح ويصفى الماء الذي ينتج من التخمر وتعجن الخلطة ويعاد تخميرها واغلاقها بإحكام لمدة أسبوع ثم تفتح وتتكرر التصفية والعجن يجفف الكول وينشر في حصير في أماكن يعيدة عن التلوث والذباب وبعيدا عن ايدي الأطفال العابثة ويدق ويصحن ليصبح جاهزا للإستخدم
استخدامه واكله :-
يضاف للملاح المصاحب للعصيدة :- حيث يدخل في المكونات الأساسية للملاح ويطبخ معها ويسمى حينئذ ملاح الكَول
كما يمكن تقديمه كبهار جانبي بجانب العصيدة حسب الطلب
ويستخدم الماء الناتج من التخمر ويسمى ماء الكول ويدخل في العديد من الطبخات البلدية .

Monday, July 3, 2017

الحب لايعرف العنصرية

للحب .. افاق متعددة وهذه هي القاعدة تقول :
من السهل أن تُحب إلاهاً يتصف بالكمال، النقاء، والعظمة، لكن الأصعب من ذلك أن تُحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر! إن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يُحبُه. فلا حكمة من دون حبّ. وما لم نتعلم كيف نُحب خلق الله، فلن نستطيع أن نُحب حقاً ولن نعرف الله حقاً.

Wednesday, February 1, 2017

فراعنة السودان

فضائية سويسرية : فراعنة السودان

حكموا مصر حتي فلسطين عدة قرون

الحقيفة التي اجتهد اعلام الكراهيه اخفاءها وطمثها
قدمت القناة السويسرية الأولى الناطقة بالفرنسية (TSR) -06- برنامجاً عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان، وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة "من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية -برنامج (Temps Présent)-".
وقال مقدم البرنامج إريك بوماد (Eric Bumad) أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون، وأن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض، وأعرق حضارة شهدها التاريخ هي في مدينة ("كرمة" حاضرة النيل) وعاصمة أول مملكة في العالم كما أكد عالم الآثار السويسري Archéologie المعروف في القارة الأوربية (شارلي بونيه) هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبير من بقايا الحضارة السودانية.
(شارلي بونية) تكلم من مدينة (كرمة) ويبدو عليه الفخر والإعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها، حيث مكث في السودان أربعين عاماً.
وبدأت رحلة (شارلي بونيه) عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا، ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية، وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة. فذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا، وبعد سنوات طويلة من الصبر والعمل المتواصل توصل (شارلي بونيه) إلى الحقيقة الغائبة، وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان، وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين.
تحدث (شارلي بونيه) عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 3000 ألف سنة وأكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان، وأن ملوك النوبة هم الذين نشروا تلك الحضارة من خلال حكمهم لمصر -والذي امتد حتى فلسطين- واستمر قرابة الـ 2500 عام. ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون (نارمر "Narmer") الذي كان أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر، بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان. وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون (بساميتك "Psammétique") وسيطر على منطقة النوبة، ودخل مدينة (كرمة) ودمر حضارة الفراعنه النوبه وقتلهم وهدم القلاع والمعابد وتماثيل ملوك النوبة، وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد.
وعرض (شارلي بونيه) التماثيل التي دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة "بل وعلى مستوى العالم أنذاك، وكان ارتفاعها حوالي 20 متر"؛ مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة بـ (deffufa).
وقد شكر (شارلي بونيه) الفريق الذي عمل معه -المكون من فرنسي عمل سابقاً بالجيش الفرنسي في الجزائر، وشاب سويسري، ومهندسين سودانيين، وخريجة آثار من منطقة كرمة
وتحدث (شارلي بونيه) بإعجاب شديد عن الشعب السوداني وعن التعاون الذي وجده من السودانيين على كل المستويات، وقال: "أنا جئت من بلد محايد وأعمل في مجال الآثار وهو مجال محايد فلذا لدي علاقات متميزة مع كل السودانيين على مختلف مستوياتهم."، وكرر نفس الكلام عالم الآثار الفرنسي الذي يعمل جنباُ إلى جنب مع شارلي بونيه والذي ظهر على شاشة التلفاز طوال البرنامج وهو يرتدي الجلابية السودانية بإعزاز!!
بعد أن إكتشف (شارلي بونيه) تمثال الفرعون ملك النوبة الذي حكم مصر عمت الفرحة وحضر الحفل وزير الداخلية السويسري ورئيس سويسرا لعام 2003 (باسكال كوشبا)
عبر (إدريس) مرافق الخواجه أحد الذين قضوا سنين طوال في رحلة البحث مع العالم (شارليه بونيه) عن فرحته يوم وجدوا تمثال الفرعون الأكبر الذي حكم المنطقة حتى فلسطين،  وبإكتشاف تمثال الفرعون الأكبر  السوداني تكون رحلة البحث التي امتدت لمدة 40 عاماً تكللت بالنجاح الباهر وبالوقوف عند الحقيقة التي بحث عنها (شارلي بونيه) وهي أن الحضارة المصرية مستمدة من الحضارة السودانية في أرض النوبة، وأن الفراعنة في السودان هم الذين سادوا المنطقة قبل ظهور مصر على وجه الحياة!!

 شارلس لونية
مازلت الاسرار في اهرامات السودان العظيم
  


 

Friday, January 27, 2017

نقد مفاهيمي للاطروحة الأحادية في الهوية السودانية(1)

نقد مفاهيمي للاطروحة الأحادية في الهوية السودانية(1)
                              عثمان جلال
     إن النمو الطبيعي لأي حركة فكرية أو ثقافية أو أيديولوجيا في تعاقبها الدوري مثل الكيمياء في تفاعل عناصرها المتنوعة،أما إذا اختارت هذه الاتجاهات الصعود والنمو عبر انحرافات التغلب والجبر فإنها ستنمو مشوهة وإن تكثفت حراكا تسم المجتمع بميسمها ومازته بخصائصها ولكن حتما ستتعطل عملية التفاعلات والتي أساسها التنوع والتباين ويغدو المجتمع مقهورا بالنزعة الأحادية ونهاياتها الموت والتلاشي.
إن الثنائية والتعدد والتنوع في مساقات الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية نواميس إيجابية للثراء والحيوية والتنافس والتطور،فالذاكرة التاريخية حفظت القطبية الثنائية مرة بعد مرة ،فكانت فارس وروما واليونان والرومان، وانجلترا وفرنسا ، وأمريكا والسوفيت ،وحاليا أمريكا والصين ،والاقتصاد الغربي لم ينمو في تفاعلية مضطردة إلا في ظل الحرية والتنوع والمنافسة حيث برزت المدرسة الاشتراكية والرأسمالية ، والمدرسة الرأسمالية لم تبلغ الذروة إلا عبر الحرية والتفاعلات الداخلية حيث نهضت مدرسة التغيير والتطوير الذاتي للاقتصاد وفق منطق السوق الحر  عبر ما سماه آدم سميث اليد الخفية دون تدخل من الدولة،وبرزت أيضا مدرسة تدخل الدولة عند اللحظات التاريخية الحرجة لاستعادة التوازن بقيادة جون مينارد كنز ( المدرسة الكنزية) وبلغت الراسمالية قمتها عند المدرسة الفريدمانية أو ما عرف بأولاد شيكاغو.
     والشاهد أنه كلما تداعت أقطاب القوة في تشكلها وتفاعلها إلى التنوع والتعدد والمغايرة كان الاجتماع السياسي والثقافي والإنساني أكثر ثراء وحيوية وتفاعلا، وكلما اختل ميزان القوة نزوعا إلى الأحادية اشتدت حالة السيولة والتشظي والتفكك في حركة المجتمع والدولة، ولذلك فإن الذهنية الأحادية تقف على تضاد مع النواميس الكونية وتنمو في انسجتها الداخلية بذور فناءها باعتبارها نسق مختل،وعوامل الفناء لهذه الذهنية تنمو باضطراد متصل مع ازدياد هيمنتها وسيطرتها على أدوات الحكم والدولة ونهايتها عبر المجتمع، او بالتآكل الذاتي استجابة لسنن التغيير الكونية مهما جثمت وتطاولت وطأتها في الحكم ،وقد تقصر وتطول وفقا للسياق الظرفي والموضوعي الذي تتحرك فيه ولكن حتما فإن لها دروة خلدونية (صعود ونهوض وذبول وموت)
     يتجلى مأزق الازمة الوطنية ربما في ثلاث قضايا رئيسية وهي الوحدة الوطنية والهوية والتوافق والاجماع على نظام حكم ينهي الازمة الوطنية المتطاولة،سنتناول هنا جدلية الهوية الثقافية بين مدرسة الاتجاه الأحادي الكلاني ومدرسة الوحدة في التنوع لانني لاحظت ان كل حوارات الاسلاميين عن الهوية والتغيير والوحدة والبناء الوطني ما انفكت تتحرك بذات العقلية الاحادية الكلاسيكية نحو الآخر المغاير ( عقلية المماثلة الاستيعابية) اي التعويل كل التعويل على التغيير الوطني وفق مفاهيم  ورؤية الاقلية الحاكمة من الاسلاميين دون استيعاب لعناصر التنوع الثقافي والسياسي الوطني السوداني في الحل، مما يوقعنا في ذات فخ انتاج الازمة الوطنية المستحكمة باعتبار ان المجموعة التي ننتظر منها الحل السحري هي جزء اصيل من الداء الذي اصاب الوطن وهنا على وهن
     تتصف المدرسة الأحادية وهي الاتجاهات الاسلامية والعروبية والافريقانية بنسق رؤية مثالية للانسان السوداني وهي هيمنة وسيادة المطلق وهي رؤية ذات نزعة هيغلية مثالية حيث ان وحدة الكل وهويته هي تعبير عن شمولية الكل بالتالي فان جوهر الكل هو المسيطر ثقافيا وسياسيا واقتصاديا، وبسيطرته وهيمنته يطمس خصوصية وتفرد الاجزاء ويقضي على خصوصية وهوية الاجزاء المشكلة له في التكوين ،هذه المدرسة تفترض ان الكل يسود على الجزء!والمطلق يهيمن على النسبي!والكل هو تعبير عن ارادة المطلق وقد تتجلى في الثقافة العربية والاسلامية او الافريقية
     ان التعبير عن مفهوم سيادة ثقافة الكل المطلق كمرجعية للهوية يعني نفي وإلغاء الاخر واستحالة المغايرة والتنوع والتضاد (اي يغدو التنوع مجرد دغمسة)وبالتالي اختزال واعتساف مفهوم الوحدة والهوية في الاندغام والمماثلة بالتماهي!
وحسب هذه الرؤية فان اشكالية الهوية السودانية تحل بإلغاء اشكالية التباين والتنوع بزرائعية ان السودان بلدا عربيا محضا،وتنزع هذه المدرسة إلى تقسيم المجتمع إلى بدائي ومتحضر ، وترى أن المجتمع المتحضر هو الرافد الاحادي المغذي للقيم الروحية والثقافية وتعتقد أن تعميم هذه القيم هي الطريق لنقل المجتمع البدائي للرقي والتطور الحضاري وإن عملية زرع وغرس هذه القيم تقتضي بناء الأطر والمؤسسات الشاملة ، وترى أن أي نزوع لا يصب في مجرى هذه الغائية عرقلة لحراك التغيير والحداثة وتهديد للمجتمع وتعطيل للحتمية التاريخية ،وهذا يولد جدلية وصاية المتحضر على البدائي وحتمية مماثلة المجتمع البدائي مع ألانساق القيمية للمجتمع المتحضر،وهذا الاتجاه يرى أن السودان ككيان تجسد بعد دخول الإسلام والثقافة العربية،وبالتالي فهي تقرأ التاريخ والمستقبل للسودان من منظور هيمنة وسيادة الثقافة العربية  وهنا يتولد الصدام مع الاخر المغاير والمباين هوياتيا وثقافيا وهذا الصدام يقود إلى تفكك عرى الدولة والنسيج الاجتماعي
      ان هذه الرؤية الاختزالية الاحادية تلغي الوجود السوداني الموضوعي والعيني بكل موروثه الثقافي والتاريخي وترتقي بالهوية السودانية الى مفهوم طوباوي مجرد
     وهذا النزوع ينحو الى إقصاء الاخر  الثقافي وإلغاءه ونفيه باعتباره عقبة امام السيرورة التاريخية!فالآخر الثقافي لا وجود له كجزء مكون للكل!بل كجزء من كل تسيطر عليه الثقافة العربية
      ان هذه اتجاهات الدوغما هذه ترى ان المجتمع السوداني بتنوعه وتباينه موجة بشرية سالبة ومجرد (دغمسة)
     ان سيادة خصائص ثقافة جزئية على كل المجتمع السوداني واسقاطها لتشكل هويته ووحدته فيه نزوع وتكريس للمركزية الاثنية!والمنهجية الانتقائية والغائية التاريخية وانعدام للحس التاريخي ويغدو الهم الوحيد إلغاء خصوصية الغير والآخر والعزف على وتر المطلق كمرجعية احادية وتابو مقدس ومحصن ضد تقلبات حركة التاريخ وانكفاء في كهف الذاتية اليوتوبي واستدعاء للماضي!وفزاعة ان هوية وثقافة الكل والتي تتوهم انها الاصل في خطر لاستدرار عطف ودغدغة مشاعر المجتمع
     ان هذه الاتجاهات في التعاطي مع مفهوم الهوية تعزز من الفرضية التي يراها بعض المفكرين والمثقفين والتي ترى ان الاسلام بحكم بنيته اقل ميلا للتوافق مع الآخر ! فهو اي الاسلام ينظر للآخر المغاير والمباين له مجرد مشاريع يمكن استيعابها في داخله، وإن كنت أرى أن الإسلام كفكرة ومرجعية وثقافة لايجنح لاقصاء الاخر بل ان ثقافة الاقصاء والعزل سلوك بشري ينتهجه بعض الذين يحكمون باسم الإسلام وهذا السلوك لا يقدح في ان بنية الإسلام الفكرية لها خواص المرونة والحيوية للتعاطي مع خصوصية الآخر الثقافية






Invitation

تزكير باحتفالاتنا بزكري الاستقلال والزكري المئرية لاستشهاد السلطان علي دينار
كونو حضورا جميلا ليوم ثقافي متكامل. السبت الموافق ٢٨يناير
٥٧٦٢Sprott st
Burnaby
12pm -9pm
Reminder
Please join us Sat Jan 28/2017
A lot of family staff
Full sudanese Culture day
Kids activity 1:30-3:30 official program
african kids dance music Food and Drink
Workshop
4pm -9m
https://vancouver.craigslist.ca/bnc/eve/5951300420.html


Wednesday, January 25, 2017

منظمة بت مكلي القومية

 لعضوية منظمة بت مكلي الخيري لدعم وتنمبة المراة والاسرة 

ماهي منظمة بت مكلي منظمة خيرية؟

منظمةخيرية تعني بقصابا المراة والاسرة تسجلت في 21ديسمبر2013

 الاهداف العامة للمنظمة:-

 العمل في مجال المراة في كل مايتعلق بها وباسرتها تعليم وصحة ودعم بكل انواعة 👪
 👪مكافحة الفقر
 👪  👪الاهتمام بقضايا المراة والاطفال (مناهضة العنف بكل انواعة و قصايا الطفولة خاصة التعليم والصحة
 ومكافحة اغتصاب الاطفال وتعزيز قانون حماية الطفولة)

  📯ماتم تنفيذة في المنظمة2013الي2016
  • تعليم ودعم مهارات المراة
  • التوعية للمراة والاسرة
  •  صحة المراة والاسرة
  • التدريب والتأهيل للمراة والاسرة ورفع الكفاءة
  •  محاربة الفقر (التدريب والتشجيع لقيام المشريع الصغيرة )
  • مناهضة العنف
  • الدعم المعنوي والتقني والمعرفي والتمويل للمشروعات الصغيرة
  • صحة البئية 
  • حملة مكافحة اغتصاب الاطفال
  • حملة مكافحة المخدرات والتدورات التدريبية للشباب في التوعية  والمكافحة
  • محو الامية
  • مشروع عودة الروح للتعليم الاهلي وتأهيل الخلاوي
  •   تخصصنا في التدريب النسوي والشبابي 
  • بدانا بام درمان محلية كرري السكن الشعبي بالحارة ٧٢ في فبراير2014
  • والان مقرنا المؤقت شارع الحرية بالخرطوم ومكتب بام درمان عمارة لنك البركة 
  • منظمة بت مكلي 
  • منظمة بت مكلي لدعم وتنمية المراة تاسست في 21ديسمبر 2013

 💥💥خطة 2017-2018

💥ستركز الخطة في هذة الفترة في مساريع التنمية المستدامة  تحت خمسة بنود(التعليم /الصحة/حقوق الانسان /مكافحة الفقر/ اصحاح البئية  ) عبر مشاريع متخصصة  علي مدار عامين مع 
مواصلة التدريب والتأهيل 
تركيزا علي:
  • تدريب وتأهيل المرأة والشباب
  • التوعية في المخدرات ومكافحتها و تدريب الشباب كمدرببن 
  • مواصلات مشروع إعادة الروح للتعليم الأهلي ودعم الخلاوي
  • 💥 مواصلة مكافحة المخدرات والعادات السالبة والخروج للاقاليم وتكثيف العمل بالخرطوم والاطراف
  • 💥 مواصلة مشروع (ابدعي انتجي سوقي بيعي)
  •     "Make .it-Sell.it"
  • وهو مشروع معارض بيع المنتجات النسوية ستتم في 2017 قيام 4معارض (كل 3 شهور معرض) مع دورات في التمويل الاصغر وفن التيوق وادارة المشاريع
  • 💥بداء  مشروع مكافحة الكبد الوبائي( بي وسي) بالتوعية (بداء بأبو حمد) والاطراف 
  • 💥برنامج التعليم والتوعية الصحية  المتحرك في الاطرف(محو أمية وتعليم ديني وتوعية صحية)  وتركيزا علي الشرق وقري الشرق والأطراف والشمالية والدمازين ومعسكرات النازحيين )
  • 💥 التدريب لإعادة التدوير وعمل معرض متخصصة 
  • 💥 قوافل صحية بغرص تنمية مستدتمة للمناطق المستهدفة
  • (تدريب وتأهيل للأفراد والمرأة /عيادات خيرية /توعية صحية /حملات اصحاح بيئة/تدريب قابلات/تأهيل مدارس وحفر ابار/وتدريب مدربين/أعمال ثقافية مصاحبة)
  •  💥 توعية صحية بالخرطوم والأقاليم(كسلا وقراها وبورتسودان وقراها والدمازين والجزيرة  وثلاثة قري وشرق كردفان 5 قري)
برنامج خاصة والاحتفال بالمناسبات مهمة: 
  • 💥مارس (عيد المرأة 6 محاضرات عن العنف ) 
  • تحديدا الأطراف ومعسكرات اللاجئين  من جنوب السودان ومناطق النازحين في دافور والخرطوم .
  • 💥مواصلة  العيادات الخيرية آخر كل شهر عيادة مجانية 
  • 💥 مواصلة حملات اصحاح البئية
  • 💥 مشاريع موسمية  واحتفالات ومشاركات في المعارض بالداخل والخرج

 👏🏼  تخيط بعيد المدي وقومي :- 

  • وضع حجر أساس المستشفي الخيري/مركز علاج الادمان خلال2017  
🌹الأعياد والمناسبات الخاصة بالمنظمة والقومية  للسودان :-
💥رمضان 
  • 💥  تجهيز المدارس 
  • 💥كفالات موسمية كدعم الحلات الخاصة
  •  🌴يوم المرأة ومناهضة العنف
  • 🌴ايام العالمية( المخدرات وحقوق الإنسان والمعلم والمراة
  • يوم الطفل اليتيم ويوم التعليم والمعلم ويوم البئية )
🌹اهداف قروب اعضاء بت مكلي علي الوتسب والفيس بوك:-
هذا القروب المقصود منة تواصل الاعضاء ودعم المنظمة بالمشورة والتكاتف لاعمال ومشاريع المنظمة  ومعرفة اخبار اامنمظة ومتابعة الانجازات
شروط القروب:-
  • احترام وجهات النظر 
  • مشاركات في حدود عمل المنظمة او دعوات لمشاركات في اطار العمل العام او دعم لمبارات وحالات خاصة 
  • عدم مشاركة اي منشور سياسي
  • عدم مشاركة النكات خاصة (مسطول)لاننا نؤكد ان المسطول ليس لة مقدرة عقلية لعمل نكتة بحكم عملنا في مجال مكافحة المخدرات وهنا نصنع منة صانعا للفرح والبهجة 
  • نرحب بكل المشاركات الثقافية والانسانية 
  • طرح مواضيع للنقاش في حدود العمل العام
📌القروب بة اربعة مدراء في حالة اي استفيار اما التواصل معي مباشرة او الرجوع للثلاثة مدراء غيري 
تحياتي للجميع 
لبني مكلي
مؤسسة منظمة بت مكلي والمدير التنفيذي
Email:
bweosudan@gmail.com
👏🏼Soon:bitmakaly.org
http://bweosudan.blogspot.ca/?m=1
www.facebook.com/bweosd منظمة بت مكلي
عليكم الضغط علي الزر ادناة بعد مراجعت شروط العضوية 

Follow this link to join my WhatsApp group: https://chat.whatsapp.com/GHbZBOuwBCLK16Nhj56vs0

Sunday, January 22, 2017

عملة سلطنة دافور

رضينا هي اول عملة سودانية تعامل بها السلطان علي دينار وذلك التبادل التجاري في عهده والسلطان علي دينارشخصية سودانية عربية افريقيا وهو شخصية محورية كان رحل دبلوماسي كان يكسي الكعبة واستجلب العلماءمن شمال افريقيا لتعليم علوم الدين والقران ف دارفور وكان له علاقات ممتدة مع شمال افريقيا وغرب افريقيا.ومصر وزنجبار..واول من ادخل الاة القرب الموسيقية في السودان ويعتبر السلطان علي دينار امتداد لسلاطين سبقوه ف دارفور هؤلاء السلاطين كان يرسلون المحمل لبيت الله الحرام سنويا .كلمة رضينا كلمة عربية تحمل مدلولات وليس فيها بعدوفهم قبلي للسلطان علي دينار اذ ان السلطان علي دينار من خلال انجازاته وبصامته التي يعرفها كل العالم اتينا بهذا الاسم احتراما لشخصة كشخصية تستحق ان يقف كل باحث وكل مهتم بالتاريخ الانساني..وللعلم ان بٱستشهاد السلطان علي دينار انطوت اعظم سلطنة ومملكة افريقية وهي سلطنة دارفور في يوم٦نوفمبر ١٩١٦..
رضينا منهج ورؤية وفكرة ثقافية تحمل قيم ومفاهيم وهي جمعية نهجها قومي وذلك من خلال بحثنا في توظيف هذا التنوع الثر الذي يمثل اعظم تنوع وحضارة في العالم ..السودان ارض الحضارة الانسانية وهناك حضارة انسانية في دارفورلن تكشف بعد وهذا نتيجة للصراعات وطمس للحقائق من قبل بعض الجهات عليه سنعكس حقائق والتاريخ هو ربط الماضي بالحاضر وعلم الانثربيولجي بيعتمد علي التقصي والبحث وهنا يأتي دورنا جمعيا..اتمني ان تكون هنالك سنمارات ومواضيع ثقافية وفكرية نتناقش فيها وذلك حتي نستنير ونعرف ما يحمله هذا الوطن الجميل من ثقافات اتمني التفاعل 
الجمعية مؤسسة لها اهدافها ومسجلة رسميا ونعمل باهداف وخطة ثقافية واضحة الف نرحب بكل الاراء والافكار التي تخدم الانسانية ..وبرضينا نرتضي بالفهم والرقي وبالمحبة والتسامح نستلهم كل شئ جميل وانتم الجمال والقيم والرقي . احترامي مقدما لك مقامتكم السامية .🎹🎼🇸🇩🇸🇩

مفهوم التطوع


د. بلال عرابي(*)

التطوع  Volunteering

أصبح العمل التطوعي ركيزة أساسية في بناء المجتمع ونشر التماسك الاجتماعي بين المواطنين لأي مجتمع، والعمل التطوعي ممارسة إنسانية ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بكل معاني الخير والعمل الصالح عند كل المجموعات البشرية منذ الأزل ولكنه يختلف في حجمه وشكله واتجاهاته ودوافعه من مجتمع إلى آخر، ومن فترة زمنية إلى أخرى، فمن حيث الحجم يقل في فترات الاستقرار والهدوء، ويزيد في أوقات الكوارث والنكبات والحروب، ومن حيث الشكل فقد يكون جهداً يدوياً وعضلياً أو مهنياً أو تبرعاً بالمال أو غير ذلك، ومن حيث الاتجاه فقد يكون تلقائياً أو موجهاً من قبل الدولة في أنشطة اجتماعية أو تعليمية أو تنموية، ومن حيث دوافعه فقد تكون دوافع نفسية أو اجتماعية أو سياسية.

فالتطوع ما تبرع به الإنسان من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه. وقد جاء في لسان العرب لابن منظور أمثلة: جاء طائعاً غير مكره، ولتفعلنّه طوعاً أو كرها؛ قال تعالى: (فمن تطوع خيرا فهو خير له) وهي إشارة إلى فائدة التطوع النفسية الكبيرة للمتطوع، فقد وجد العلماء أن من يقوم بالأعمال التطوعية أشخاص نذروا أنفسهم لمساعدة الآخرين بطبعهم واختيارهم بهدف خدمة المجتمع الذي يعيشون فيه، ولكن التطوع كعمل خيري هو وسيلة لراحة النفس والشعور بالاعتزاز والثقة بالنفس عند من يتطوع؛ لأنه فعالية تقوي عند الأفراد الرغبة بالحياة والثقة بالمستقبل حتى أنه يمكن استخدام العمل التطوعي لمعالجة الأفراد المصابين بالاكتئاب والضيق النفسي والملل؛ لأن التطوع في أعمال خيرية للمجتمع يساعد هؤلاء المرضى في تجاوز محنتهم الشخصية والتسامي نحو خير يمس محيط الشخص وعلاقاته، ليشعروا بأهميتهم ودورهم في تقدم المجتمع الذي يعيشون فيه؛ مما يعطيهم الأمل بحياة جديدة أسعد حالاً.

ويمكن أن نميز بين شكلين من أشكال العمل التطوعي؛ الشكل الأول: السلوك التطوعي: ويقصد به مجموعة التصرفات التي يمارسها الفرد وتنطبق عليها شروط العمل التطوعي ولكنها تأتي استجابة لظرف طارئ، أو لموقف إنساني أو أخلاقي محدد، مثال ذلك أن يندفع المرء لإنقاذ غريق يشرف على الهلاك، أو إسعاف جريح بحالة خطر إثر حادث ألمّ به - وهذا عمل نبيل لا يقوم به للأسف إلا القلة اليوم - في هذه الظروف يقدم المرء على ممارسات وتصرفات لغايات إنسانية صرفة أو أخلاقية أو دينية أو اجتماعية، ولا يتوقع الفاعل منها أي مردود مادي.

أما الشكل الثاني من أشكال العمل التطوعي فيتمثل بالفعل التطوعي الذي لا يأتي استجابة لظرف طارئ بل يأتي نتيجة تدبر وتفكر مثاله الإيمان بفكرة تنظيم الأسرة وحقوق الأطفال بأسرة مستقرة وآمنة؛ فهذا الشخص يتطوع للحديث عن فكرته في كل مجال وكل جلسة ولا ينتظر إعلان محاضرة ليقول رأيه بذلك، ويطبق ذلك على عائلته ومحيطه، ويوصف العمل التطوعي بصفتين أساسيتين تجعلان من تأثيره قوياً في المجتمع وفي عملية التغيير الاجتماعي، وهما:

1- قيامه على أساس المردود المعنوي أو الاجتماعي المتوقع منه، مع نفي أي مردود مادي يمكن أن يعود على الفاعل.

2- ارتباط قيمة العمل بغاياته المعنوية والإنسانية.

لهذا السبب يلاحظ أن وتيرة العمل التطوعي لا تتراجع مع انخفاض المردود المادي له، إنما بتراجع القيم والحوافز التي تكمن وراءه، وهي القيم والحوافز الدينية والأخلاقية والاجتماعية والإنسانية.

ويمكن التمييز بين شكلين أساسيين من أشكال العمل التطوعي:

1- العمل التطوعي الفردي: وهو عمل أو سلوك اجتماعي يمارسه الفرد من تلقاء نفسه وبرغبة منه وإرادة ولا يبغي منه أي مردود مادي، ويقوم على اعتبارات أخلاقية أو اجتماعية أو إنسانية أو دينية. في مجال محو الأمية - مثلاً - قد يقوم فرد بتعليم مجموعة من الأفراد القراءة والكتابة ممن يعرفهم، أو يتبرع بالمال لجمعية تعنى بتعليم الأميين.

2- العمل التطوعي المؤسسي: وهو أكثر تقدماً من العمل التطوعي الفردي وأكثر تنظيماً وأوسع تأثيراً في المجتمع، في الوطن العربي توجد مؤسسات متعددة وجمعيات أهلية تساهم في أعمال تطوعية كبيرة لخدمة المجتمع.

وجمعية تنظيم الأسرة السورية هي من هذه الجمعيات التي تهتم بقضايا اجتماعية متعددة للتنمية الاجتماعية من مكافحة المخدرات إلى صحة الأسرة وصحة الأم إلى المساهمة في دراسة وحل مشكلات الشباب وتجنيبهم المنزلقات الصحية الخطرة أو الانحرافية المضرة بالمجتمع.

وفي المجتمع مؤسسات كثيرة يحتل فيها العمل التطوعي أهمية كبيرة وتسهم(جمعيات ومؤسسات أهلية وحكومية) في تطوير المجتمع إذ إن العمل المؤسسي يسهم في جمع الجهود والطاقات الاجتماعية المبعثرة، فقد لا يستطيع الفرد أن يقدم عملاً محدداً في سياق عمليات محو الأمية، ولكنه يتبرع بالمال؛ فتستطيع المؤسسات الاجتماعية المختلفة أن تجعل من الجهود المبعثرة متآزرة ذات أثر كبير وفعال إذا ما اجتمعت وتم التنسيق بينها.

بعض المقترحات لتطوير العمل التطوعي

1- أهمية تنشئة الأبناء تنشئة اجتماعية سليمة وذلك من خلال قيام وسائط التنشئة المختلفة كالأسرة والمدرسة والإعلام بدور منسق ومتكامل الجوانب في غرس قيم التضحية والإيثار وروح العمل الجماعي في نفوس الناشئة منذ مراحل الطفولة المبكرة.

2- أن تضم البرامج الدراسية للمؤسسات التعليمية المختلفة بعض المقررات الدراسية التي تركز على مفاهيم العمل الاجتماعي التطوعي وأهميته ودوره التنموي ويقترن ذلك ببعض البرامج التطبيقية؛ مما يثبت هذه القيمة في نفوس الشباب مثل حملات تنظيف محيط المدرسة أو العناية بأشجار المدرسة أو خدمة البيئة.

3- دعم المؤسسات والهيئات التي تعمل في مجال العمل التطوعي مادياً ومعنوياً بما يمكنها من تأدية رسالتها وزيادة خدماتها.

4- إقامة دورات تدريبية للعاملين في هذه الهيئات والمؤسسات التطوعية مما يؤدي إلى إكسابهم الخبرات والمهارات المناسبة، ويساعد على زيادة كفاءتهم في هذا النوع من العمل، وكذلك الاستفادة من تجارب الآخرين في هذا المجال.

5- التركيز في الأنشطة التطوعية على البرامج والمشروعات التي ترتبط بإشباع الاحتياجات الأساسية للمواطنين؛ الأمر الذي يساهم في زيادة الإقبال على المشاركة في هذه البرامج.

6- مطالبة وسائل الإعلام المختلفة بدور أكثر تأثيراً في تعريف أفراد المجتمع بماهية العمل التطوعي ومدى حاجة المجتمع إليه وتبصيرهم بأهميته ودوره في عملية التنمية، وكذلك إبراز دور العاملين في هذا المجال بطريقة تكسبهم الاحترام الذاتي واحترام الآخرين.

7- تدعيم جهود الباحثين لإجراء المزيد من الدراسات والبحوث العلمية حول العمل الاجتماعي التطوعي؛ مما يسهم في تحسين واقع العمل الاجتماعي بشكل عام، والعمل التطوعي بشكل خاص.

8- استخدام العمل التطوعي في المعالجة النفسية والصحية والسلوكية لبعض المتعاطين للمخدرات والمدمنين أو العاطلين أو المنحرفين اجتماعياً.

9- استخدام التكنولوجيا الحديثة لتنسيق العمل التطوعي بين الجهات الحكومية والأهلية لتقديم الخدمات الاجتماعية وإعطاء بيانات دقيقة عن حجم واتجاهات وحاجات العمل التطوعي الأهم للمجتمع.

* إن للعمل الاجتماعي التطوعي فوائد جمة تعود على الفرد المتطوع نفسه وعلى المجتمع بأكمله، وتؤدي إلى استغلال أمثل لطاقات الأفراد وخاصة الشباب في مجالات غنية ومثمرة لمصلحة التنمية الاجتماعية.

الهوامش:

 اعداد/ د.بلال عرابي 
تقديم / mr . قوني م

Saturday, January 21, 2017

مدارس عريقة

مدارس
 #خورطقت_وحنتوب_ووادي_سيدنا

ترتبط مدارس «خورطقت، وحنتوب، ووادي سيدنا» الثانوية، في ذاكرة الذاكرين بأيام عز التعليم السوداني، فقد أنشئت على أيام الاستعمار البريطاني لتخدم جامعة الخرطوم الحالية، وكلية غردون التذكارية في ذلك الوقت. فكانت واسطة عقد التعليم الثانوي المؤهل لدخول الجامعات في البلاد، لأنها أنجبت معظم مشاهير البلاد في السياسة والثقافة والفنون وضروب شتى الحياة.

حنتوب.. «هدهد» على ضفاف النيل

بدأت حكاية هذه المدارس الشهيرة التي لا تضاهيها شهرة إلا جامعة الخرطوم، نهاية النصف الأول من القرن الماضي، بمدرسة حنتوب الثانوية، وتقع على الضفة الشرقية للنيل الأزرق عند ضاحية حنتوب شرق مدينة ود مدني حاضرة ولاية الجزيرة في سبتمبر (أيلول) 1946، واتخذت «الهدهد» شعارًا لها.
أنشئت هذه المدرسة لتستوعب طلابًا من كل أنحاء السودان، ما جعل منها بوتقة صهرت النخبة بالوطنية، فضلا عن تلاميذ من اليمن الجنوبي والصومال البريطاني، وتم تعيين الإنجليزي لويس براون أول ناظر لها يساعده المستر كرايتون والأستاذ أحمد محمد صالح.
وعقب إنشاء مدرسة حنتوب بقليل تم إنشاء مدرسة خورطقت الثانوية، وتبعد عن مدينة الأبيض حاضرة ولاية شمال كردفان نحو تسعة كيلومترات شرقًا، في منطقة خورطقت التي أخذت منها الاسم، واتخذت من شجرة التبلدي شعارًا لها. وحسب الدكتور فيصل عبد الرحمن علي طه، نجل أول وزير للمعارف السودانية، فإن هذه المدرسة العريقة افتتحت على يد وزير المعارف عبد الرحمن علي طه في 28 يناير (كانون الثاني) 1950.
وتجذرت هذه المدارس التي بناها البريطانيون في خلاء بعيد عن ضجة المدن في ذاكرة وجدان الشعب منذ تأسيسها، وتخرج فيها غالب القيادات التي قادت السودان في مختلف ضروب الحياة والمعارف.
ومتى ما جاءت سيرة «حنتوب» يجيء اسم الرئيس الأسبق جعفر النميري الذي حكم البلاد 1969 - 1985، والزعيم الإسلامي الراحل حسن الترابي، عراب حكومة الرئيس عمر البشير الحالية، وسكرتير الحزب الشيوعي محمد إبراهيم نقد، ورئيس وزراء انتفاضة 6 أبريل (نيسان) 1985 - 1986 الجزولي دفع الله، ورئيس انقلاب 19 يوليو (تموز) 1971 المقدم بابكر النور، وعميد الصحافيين السودانيين محجوب محمد صالح، وجميعهم تخرجوا في هذه المدرسة الشهيرة، هذا فضلا عن كبار رجال السلك المدني من قضاة ومحامين ومديري جامعات.
ومن طرائف الأحداث في تلك المدرسة أن التقى الرئيس النميري وغريمه المطارد زعيم الحزب الشيوعي محمد إبراهيم نقد ومدير المدرسة الأول الإنجليزي المستر براون الذي دعي من بلاده لحضور الاحتفال بالعيد الفضي للمدرسة 1973.
أعطى النميري القيادي الشيوعي «الأمان» ليخرج من مخبئه ليشارك في الحفل، وأدار المباراة الرئيسية مساعدا لحكم مباراة الكرة التي شارك باللعب فيها الرئيس النميري، ثم ترك ليعود لمخبئه دون أن يطارده رجال الأمن.
لم تخرج «حنتوب» سياسيين فقط ومهنيين فقط، بل تخرج فيها مبدعون أبرزهم الشاعر الهادي آدم شاعر «أغدًا ألقاك»، التي غنتها سيدة الغناء العربي السيدة أم كلثوم، وصلاح أحمد إبراهيم، والنور عثمان أبكر، ومحمد عبد الحي.

«خورطقت القومية» شعارها شجرة التبدلي

وبعيد سنين قليلة من إنشاء مدرسة حنتوب، بدأت حكاية مدرسة خورطقت 1950، ثم افتتحت رسميا في 28 يناير 1951 كمدرسة قومية، يقبل بها المتفوقون في امتحانات الشهادة السودانية من جميع أنحاء السودان، مثل رصيفتيها وادي سيدنا وحنتوب على يد وزير المعارف عبد الرحمن علي طه، وكان أول مدير لها هو النصري حمزة.
اختيرت شجرة التبلدي شعارا للمدرسة الجيدة، وهو شعار مستلهم من البيئة المحلية التي تهتم بشجرة التبلدي باعتبارها مخزنا للماء وطعامًا ومسكنًا، وأحيانًا ظلها مدرسة.
تم تصميم مباني المدرسة على شكل شجرة التبلدي، حين ينظر لها من أعلى، وتمثل منازل المعلمين الجذع الشجرة، وتقع الفصول في مكان الفروع الكبيرة، والمساكن الداخلية للطلاب تمثل الأفرع الصغيرة. كان عددها ثمانية في البداية، ثم بتطور المدرسة وزيادة سعتها الاستيعابية زادت إلى أحد عشر مسكنا داخليا.
حرصت وزارة المعارف على تزويد المدرسة بكل ما يجعل منها مدرسة تضاهي نظيراتها في بريطانيا، وجهزتها إضافة إلى الفصول الدراسية بالمعامل وقاعات الاجتماعات وسفر الطعام والمكتب الكبيرة واستوديو للتصوير الفوتوغرافي وقاعة للموسيقى، إضافة للمسجد وصالة الرياضة المختلفة ومنازل المعلمين والعمال. وسميت على المنطقة التي أقيمت فيها «خورطقت»، لتخدم رسالة تعليمية وتربوية ووطنية تقرب بين السودانيين، وتعرفهم على ثقافاتهم وقبائلهم المختلفة.
وكان لطلاب المدرسة دور كبير في السياسة السودانية طوال القرن الماضي، وكانوا ينظمون المظاهرات والاحتجاجات ضد الحكم العسكري والاحتجاج على سياساته. وتعاقب على إدارتها أشهر المعلمين في البلاد وقتها من بينهم مديرها الأول النصري حمزة.
ومثل رصيفتها «حنتوب» فقد تخرج فيها عدد كبير من أبناء النخبة السودانية، أبرزهم المشير عبد الرحمن سوار الذهب، ونائب الرئيس النميري ووزير الدفاع الفريق عبد الماجد حامد خليل، وشاعر الخلاسية الدبلوماسي محمد المكي إبراهيم، والشاعر والروائي الشهير فضيلي جماع، والسياسي والكاتب الجنوبي سوداني الشهير فرنسيس دينق مجوك.
وتلاقى خريجو المدرسة آخر مرة في عام 2003 للاحتفال بيوبيلها الذهبي، في مشهد وفاء نادر، لكنهم لم يجدوا المكان كما هو، ولا الزمان يشبه زمانهم، فقد صدر القرار الذي بموجبه تحولت «خورطقت» إلى كلية للهندسة جامعة كردفان، وتخرجت آخر دفعة فيها عام 1992 بعد صدور قرار إغلاقها هي وصيفاتها.

«وادي سيدنا».. من مؤسسة تعليمية إلى مدرسة حربية

أما ثالثة الأثافي مدرسة وداي سيدنا، شيدت أول مرة في منطقة شمالي أم درمان على مبعدة زهاء 13 كيلومترا، وشكلت مع رصيفاتها الوجدان الثقافي والسياسي السوداني، ورفدته برموز كبيرة من خريجيها. فقد كانت الأسوأ حظًا بين رفيقتيها، فقد شيدت أول مرة 1938 على الضفة الغربية للنيل. وسرعان ما تحولت إلى كلية عسكرية تضم الطلبة الحربيين، ونقلت المدرسة إلى موقع المدرسة الأميرية قرب السينما الوطنية في عهد الرئيس النميري، وبدلا من أن يبقيها محلها، أنشأ قرب المكان مدرسة جديدة أطلق عليها مدرسة خور عمر، ولعله أراد تخليد المكان الذي انطلق منه الانقلاب العسكري الذي جاء به للحكم في مايو (أيار) 1989 «خور عمر». لكن «خور عمر» من موقعها الجديد ظلت ترفد الواقع السياسي والاجتماعي، وتلعب دورا كبيرا في تشكيل الوجدان الوطني، وتخرج فيها عدد من الرموز الكبيرة في التاريخ السوداني المعاصر، وأبرزهم النائب الأول الأسبق للرئيس الفريق الزبير محمد صالح، وصاحب موسم الهجرة إلى الشمال الطيب صالح، والقاص الشهير علي المك، وزعيم الإخوان المسلمين بروفسور الحبر يوسف نور الدائم، وآخرون كثر.
ويحتفظ طلاب المدارس الثلاث بذكريات عزيزة، بل ويبذلون جهودًا حثيثة مع السلطات لإعادتها مجددًا، وفي هذا كتب أناشيد لهذه المدارس، وألفت حولها الكتب، وأشهرها ثلاثية البروفسور طبيب موسى عبد الله حامد عن مدرسة خورطقت «صدى السنين»، وكتاب «حنتوب» لمؤلفه النور موسى، وغنيت لها الأغاني وأشهرها الأغنية الذائعة الصيت «حنتوب الجميلة» للمغني الشهير الخير عثمان.
وبقرارات ما أطلق عليها «ثورة التعليم العالي» في السودان، تحولت مدرسة خورطقت إلى كلية الهندسة التابعة لجامعة كردفان، و«حنتوب» إلى كلية التربية التابعة لجامعة الجزيرة، بعد أن سبقتهما ثالثة الأثافي وتحولت إلى كلية حربية تخرج العسكريين.. فـ«هل ننسى أيامًا مضت مرحًا قضيناها؟».
منقول : من صحيفة الشرق الاوسط

Monday, January 16, 2017

مفهوم العمل الطوعي


د. بلال عرابي(*)

التطوع  Volunteering

أصبح العمل التطوعي ركيزة أساسية في بناء المجتمع ونشر التماسك الاجتماعي بين المواطنين لأي مجتمع، والعمل التطوعي ممارسة إنسانية ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بكل معاني الخير والعمل الصالح عند كل المجموعات البشرية منذ الأزل ولكنه يختلف في حجمه وشكله واتجاهاته ودوافعه من مجتمع إلى آخر، ومن فترة زمنية إلى أخرى، فمن حيث الحجم يقل في فترات الاستقرار والهدوء، ويزيد في أوقات الكوارث والنكبات والحروب، ومن حيث الشكل فقد يكون جهداً يدوياً وعضلياً أو مهنياً أو تبرعاً بالمال أو غير ذلك، ومن حيث الاتجاه فقد يكون تلقائياً أو موجهاً من قبل الدولة في أنشطة اجتماعية أو تعليمية أو تنموية، ومن حيث دوافعه فقد تكون دوافع نفسية أو اجتماعية أو سياسية.

فالتطوع ما تبرع به الإنسان من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه. وقد جاء في لسان العرب لابن منظور أمثلة: جاء طائعاً غير مكره، ولتفعلنّه طوعاً أو كرها؛ قال تعالى: (فمن تطوع خيرا فهو خير له) وهي إشارة إلى فائدة التطوع النفسية الكبيرة للمتطوع، فقد وجد العلماء أن من يقوم بالأعمال التطوعية أشخاص نذروا أنفسهم لمساعدة الآخرين بطبعهم واختيارهم بهدف خدمة المجتمع الذي يعيشون فيه، ولكن التطوع كعمل خيري هو وسيلة لراحة النفس والشعور بالاعتزاز والثقة بالنفس عند من يتطوع؛ لأنه فعالية تقوي عند الأفراد الرغبة بالحياة والثقة بالمستقبل حتى أنه يمكن استخدام العمل التطوعي لمعالجة الأفراد المصابين بالاكتئاب والضيق النفسي والملل؛ لأن التطوع في أعمال خيرية للمجتمع يساعد هؤلاء المرضى في تجاوز محنتهم الشخصية والتسامي نحو خير يمس محيط الشخص وعلاقاته، ليشعروا بأهميتهم ودورهم في تقدم المجتمع الذي يعيشون فيه؛ مما يعطيهم الأمل بحياة جديدة أسعد حالاً.

ويمكن أن نميز بين شكلين من أشكال العمل التطوعي؛ الشكل الأول: السلوك التطوعي: ويقصد به مجموعة التصرفات التي يمارسها الفرد وتنطبق عليها شروط العمل التطوعي ولكنها تأتي استجابة لظرف طارئ، أو لموقف إنساني أو أخلاقي محدد، مثال ذلك أن يندفع المرء لإنقاذ غريق يشرف على الهلاك، أو إسعاف جريح بحالة خطر إثر حادث ألمّ به - وهذا عمل نبيل لا يقوم به للأسف إلا القلة اليوم - في هذه الظروف يقدم المرء على ممارسات وتصرفات لغايات إنسانية صرفة أو أخلاقية أو دينية أو اجتماعية، ولا يتوقع الفاعل منها أي مردود مادي.

أما الشكل الثاني من أشكال العمل التطوعي فيتمثل بالفعل التطوعي الذي لا يأتي استجابة لظرف طارئ بل يأتي نتيجة تدبر وتفكر مثاله الإيمان بفكرة تنظيم الأسرة وحقوق الأطفال بأسرة مستقرة وآمنة؛ فهذا الشخص يتطوع للحديث عن فكرته في كل مجال وكل جلسة ولا ينتظر إعلان محاضرة ليقول رأيه بذلك، ويطبق ذلك على عائلته ومحيطه، ويوصف العمل التطوعي بصفتين أساسيتين تجعلان من تأثيره قوياً في المجتمع وفي عملية التغيير الاجتماعي، وهما:

1- قيامه على أساس المردود المعنوي أو الاجتماعي المتوقع منه، مع نفي أي مردود مادي يمكن أن يعود على الفاعل.

2- ارتباط قيمة العمل بغاياته المعنوية والإنسانية.

لهذا السبب يلاحظ أن وتيرة العمل التطوعي لا تتراجع مع انخفاض المردود المادي له، إنما بتراجع القيم والحوافز التي تكمن وراءه، وهي القيم والحوافز الدينية والأخلاقية والاجتماعية والإنسانية.

ويمكن التمييز بين شكلين أساسيين من أشكال العمل التطوعي:

1- العمل التطوعي الفردي: وهو عمل أو سلوك اجتماعي يمارسه الفرد من تلقاء نفسه وبرغبة منه وإرادة ولا يبغي منه أي مردود مادي، ويقوم على اعتبارات أخلاقية أو اجتماعية أو إنسانية أو دينية. في مجال محو الأمية - مثلاً - قد يقوم فرد بتعليم مجموعة من الأفراد القراءة والكتابة ممن يعرفهم، أو يتبرع بالمال لجمعية تعنى بتعليم الأميين.

2- العمل التطوعي المؤسسي: وهو أكثر تقدماً من العمل التطوعي الفردي وأكثر تنظيماً وأوسع تأثيراً في المجتمع، في الوطن العربي توجد مؤسسات متعددة وجمعيات أهلية تساهم في أعمال تطوعية كبيرة لخدمة المجتمع.

وجمعية تنظيم الأسرة السورية هي من هذه الجمعيات التي تهتم بقضايا اجتماعية متعددة للتنمية الاجتماعية من مكافحة المخدرات إلى صحة الأسرة وصحة الأم إلى المساهمة في دراسة وحل مشكلات الشباب وتجنيبهم المنزلقات الصحية الخطرة أو الانحرافية المضرة بالمجتمع.

وفي المجتمع مؤسسات كثيرة يحتل فيها العمل التطوعي أهمية كبيرة وتسهم(جمعيات ومؤسسات أهلية وحكومية) في تطوير المجتمع إذ إن العمل المؤسسي يسهم في جمع الجهود والطاقات الاجتماعية المبعثرة، فقد لا يستطيع الفرد أن يقدم عملاً محدداً في سياق عمليات محو الأمية، ولكنه يتبرع بالمال؛ فتستطيع المؤسسات الاجتماعية المختلفة أن تجعل من الجهود المبعثرة متآزرة ذات أثر كبير وفعال إذا ما اجتمعت وتم التنسيق بينها.

بعض المقترحات لتطوير العمل التطوعي

1- أهمية تنشئة الأبناء تنشئة اجتماعية سليمة وذلك من خلال قيام وسائط التنشئة المختلفة كالأسرة والمدرسة والإعلام بدور منسق ومتكامل الجوانب في غرس قيم التضحية والإيثار وروح العمل الجماعي في نفوس الناشئة منذ مراحل الطفولة المبكرة.

2- أن تضم البرامج الدراسية للمؤسسات التعليمية المختلفة بعض المقررات الدراسية التي تركز على مفاهيم العمل الاجتماعي التطوعي وأهميته ودوره التنموي ويقترن ذلك ببعض البرامج التطبيقية؛ مما يثبت هذه القيمة في نفوس الشباب مثل حملات تنظيف محيط المدرسة أو العناية بأشجار المدرسة أو خدمة البيئة.

3- دعم المؤسسات والهيئات التي تعمل في مجال العمل التطوعي مادياً ومعنوياً بما يمكنها من تأدية رسالتها وزيادة خدماتها.

4- إقامة دورات تدريبية للعاملين في هذه الهيئات والمؤسسات التطوعية مما يؤدي إلى إكسابهم الخبرات والمهارات المناسبة، ويساعد على زيادة كفاءتهم في هذا النوع من العمل، وكذلك الاستفادة من تجارب الآخرين في هذا المجال.

5- التركيز في الأنشطة التطوعية على البرامج والمشروعات التي ترتبط بإشباع الاحتياجات الأساسية للمواطنين؛ الأمر الذي يساهم في زيادة الإقبال على المشاركة في هذه البرامج.

6- مطالبة وسائل الإعلام المختلفة بدور أكثر تأثيراً في تعريف أفراد المجتمع بماهية العمل التطوعي ومدى حاجة المجتمع إليه وتبصيرهم بأهميته ودوره في عملية التنمية، وكذلك إبراز دور العاملين في هذا المجال بطريقة تكسبهم الاحترام الذاتي واحترام الآخرين.

7- تدعيم جهود الباحثين لإجراء المزيد من الدراسات والبحوث العلمية حول العمل الاجتماعي التطوعي؛ مما يسهم في تحسين واقع العمل الاجتماعي بشكل عام، والعمل التطوعي بشكل خاص.

8- استخدام العمل التطوعي في المعالجة النفسية والصحية والسلوكية لبعض المتعاطين للمخدرات والمدمنين أو العاطلين أو المنحرفين اجتماعياً.

9- استخدام التكنولوجيا الحديثة لتنسيق العمل التطوعي بين الجهات الحكومية والأهلية لتقديم الخدمات الاجتماعية وإعطاء بيانات دقيقة عن حجم واتجاهات وحاجات العمل التطوعي الأهم للمجتمع.

* إن للعمل الاجتماعي التطوعي فوائد جمة تعود على الفرد المتطوع نفسه وعلى المجتمع بأكمله، وتؤدي إلى استغلال أمثل لطاقات الأفراد وخاصة الشباب في مجالات غنية ومثمرة لمصلحة التنمية الاجتماعية.

الهوامش:

 اعداد/ د.بلال عرابي 
تقديم / mr . قوني م